Si vols fer farinetes per algú que es restableixi d’alguna malaltia, de manera que temperin l’estómac, prepara farina d’ordi i llet d’ametlles, amb brou de gallina. I una vegada preparada la llet, afegeix-li farina cernida i posa-ho a coure. Pots afegir una mica de sucre blanc.
Quan Carlos d’Àustria desembarca a Catalunya al 1705 amb un exèrcit aliat, l’havien convençut que el Principat s’aixecaria en armes a la seva arribada. Seguint el model de reclutament local, va enviar emissaris als principals municipis instant a l’aixecament del somatén, és a dir, a la mobilització armada per defensar la seva causa. Ningú va respondre, exceptuant als vigatans que ja es trobaven en armes cap a mesos i per motius que al principi res tenien a veure amb el conflicte dinàstic. En previsió, Darmstadt, antic Virrei i home de confiança de Carlos, havia enviat 6 “comandos” armats amb l’objecte de “aixecar” per força als catalans. La matinada del 19 d’agost, Juan Nebot amb deu homes armats va assaltar la casa de l’alcalde de Riudoms, el seu poble, obligant-li a ell i als seus jurats prestar lleialtat a Carlos i a aixecar el somatén a les cinc del matí del mateix dia. Amb aquest focus s’iniciava la rebel·lió a Tarragona i així, de forma forçada i mitjançant coaccions, en una Catalunya sense amb prou feines tropes regulars borbòniques i sense somatens “fidels” en armes per la inacció del Virrei borbònic Velasco, s’iniciava una guerra les conseqüències de la qual encara perduren.
En la democràcia actual el poder està legitimat per les urnes; no obstant això, a Catalunya, des del discurs oficial nacionalista sembla que visquem en altres èpoques, doncs la seva obsessió és buscar aquesta legitimació a través de la història. Segons aquestes tesis, les centúries són les que haurien de reconèixer-nos els nostres drets, basant-se en la tradició i en l’antiguitat històrica. Aquestes pràctiques recorden als antics monarques, els drets dels quals al tron provenien únicament de l’antiguitat del seu llinatge el que els atorgava el dret diví.
Les teories nacionalistes, avalades evidentment per la Generalitat de Catalunya, en aquesta reconstrucció de la història que sofrim, basen la seva legitimació en la força del passat. Com són arguments totalment caducs, en alguns casos és indispensable tergiversar la història perquè respongui a les seves necessitats. Un clar exemple d’aquesta adequació la vam poder escoltar en l’últim ple d’investidura del parlament català, on durant escassos minuts es va fer referència a la història medieval catalana. El president de la Generalitat entrant, Carles Puigdemont, exalcalde de la ciutat de Girona, va voler remarcar la importància de la seva província i el paper de les seves gents en alguns episodis de la història. Per aquest motiu, va adquirir protagonisme Berenguer de Cruïlles, bisbe de Girona entre els anys 1349 i 1362, ja que, segons les tesis nacionalistes, es tracta del primer president de la Generalitat, remuntant així aquest títol al segle XIV.
La raó d’aquesta nova obsessió per numerar als presidents catalans és bastant recent, de l’any 2003, quan es va publicar una obra, Història de la Generalitat de Catalunya i els seus presidents, on apareixia un llistat dels presidents de la Generalitat de Catalunya, evidentment finançada per la mateixa institució. La intenció era que fos molt divulgativa, i per ser més comprensible van deixar una mica de costat el rigor històric i van cridar a tots els diputats “presidents” de la Generalitat.
No obstant això, quan un coneix realment la història medieval catalana, es troba amb que les coses no van ser del tot com des del discurs oficial s’afirma. Efectivament, el naixement de la Diputació del General, així era com es deia a l’Edat Mitjana a la Generalitat, es determina l’any 1359 en les Corts de Cervera. Va ser en aquest moment quan el seu funcionament va començar a ser continuat. La seva missió era encarregar-se de recollir i administrar el donatiu de les Corts destinat al monarca, qui en aquests moments ho necessitava per finançar la guerra a Castella. En aquesta primera època es van nomenar dotze persones pertanyents als quatre braços que representaven a la societat. Els triats es deien diputats i entre els eclesiàstics es trobava el bisbe de Girona, Bernat de Cruïlles, qui per ostentar aquest títol, i seguint la jerarquia protocolaria, es col·locava per sobre dels altres, però no per tenir majors funcions. A l’Edat Mitjana ni existia el càrrec de president ni la institució s’assemblava a l’actual.
La missió d’aquest llistat era demostrar el dret del president català a exercir el seu poder a Catalunya gràcies a la seva herència històrica a través del seu entroncament amb l’Edat Mitjana. I la llista ha complert i compleix els seus objectius. El primer a estrenar-la va ser el president Mas, qui es va nomenar orgullós 129 president de la Generalitat. Amb aquestes tres xifres se sentia legitimat per la història per atribuir-se majors competències de les quals li corresponien com a president autonòmic. I ho va utilitzar com a argument per afirmar que la legitimitat de la Generalitat provenia de l’Edat Mitjana i no de la Constitució de 1978. Sens dubte, els deliris de grandesa en un president d’una regió espanyola resulten preocupants perquè li porten a realitzar afirmacions desacords amb la realitat.
Per diversos motius aquests arguments són anacrònics en els temps actuals. En un estat democràtic com Espanya resulta inconcebible buscar la legitimitat en altres èpoques, doncs és la Constitució Espanyola la que atorga la potestat a tots els presidents autonòmics. La cerca dels drets en el passat és pròpia d’uns altres temps, quan el poder no era ni democràtic ni constitucional. Per tant, no hauríem d’acceptar aquestes tesis creades en les institucions catalanes perquè són incompatibles amb els drets dels estats democràtics del segle XXI.
Vera-Cruz Miranda
Doctora en Història
Albergínies. Llibre de Sent Soví, any 1324 (cap. XXXVI). Si vols fer albergínies, posa-les a bullir amb sal i amb aigua, una vegada tallades en tres o quatre parts de dalt a baix. I quan portin molta estona bullint, treu-les, i les que vegis que no estan ben bullides, talla-les i aixafa-les bé entre dos plats de fusta. I després agafa les que estiguin més cuites, juntament amb cebes, julivert, menta i marduix, i trosseja-ho tot junt en un tallador; i afegeix-li ous i formatge rallat. Després pren panses i alls cuits. Barreja-ho tot junt i assaona-ho amb bones espècies. Després emplena les albergínies amb la pasta i prepara una ceba. I posa-les al fons de la cassola, amb el cap gros de l’albergínia per baix i la cua per dalt. Pren llet d’ametlles feta amb un bon brou, una mica d’oli i una mica de greix, i tira-li-ho per damunt; i posa-ho al forn.
Resulta sorprenent, sobretot tenint en compte els fastos del passat Tricentenari de 1714, com una guerra de successió dinàstica ha passat a constituir el fet històric de referència per a l’independentisme català, quan realment sí va existir una guerra de la “independència” catalana a mitjan segle XVII. És lògic preguntar-se doncs, perquè la diada és l’11 de setembre i no el 7 de juny, sent a priori aquesta ultima data més d’acord amb el projecte secessionista… o tal vegada no?
L’aixecament del 7 de juny de 1640 passaria a la història com el Corpus de Sang. Els segadors concentrats a Barcelona es van aixecar en armes passant a degolla a tot representant de la corona que van poder trobar, incloent al virrei Conde de Santa Coloma. Sense necessitat d’interpretacions forçades, els paral·lelismes entre aquella crisi catalana i l’actual són evidents: Una crisi institucional que s’arrossegava per dècades entre l’Estat representat pel Comte-Duc d’Olivares i les institucions catalanes i que va acabar esclatant en el context d’una greu crisi econòmica i social. Sens dubte les similituds són indubtables però llavors Per què córrer un atapeït vel sobre la “Guerra dels Segadors”? La resposta és senzilla; perquè l’aventura secessionista de 1640 no va poder sortir pitjor.
Com dèiem, les institucions catalanes i el Comte-Duc portaven dues dècades a la grenya. El Principat es negava a participar en la Unió d’Armes, ja que contravenia les lleis catalanes que impedien participar en operacions militars anés de les seves fronteres (Princeps Namque), obligava a la mobilització militar i a més, costava una fortuna. Les malmeses i inacabades Corts de 1626 i 1632 tampoc van ajudar a millorar el clima de tensió entre tots dos poders. D’una banda, la monarquia necessitava recursos extres davant la cada vegada més extenuada Castella i per l’altre, l’oligarquia catalana no volia involucrar-se en les guerres de la Corona.
Aquest estira-i-arronsa va continuar fins a l’esclat de la guerra Franco-espanyola en 1635. El Principat va passar a convertir-se en línia de front, però davant la relativa calma del mateix la implicació en l’esforç bèl·lic va continuar sent gairebé nul·la. Amb la finalitat de forçar la situació, en 1637 Olivares va decidir atacar la petita fortalesa francesa de Leucata just a la frontera del Rosselló. Aquesta vegada sí es van mobilitzar tropes catalanes que van participar en una campanya desastrosa que va acabar en retirada. Dos anys després els francesos contraatacaren prenent la fortalesa de Salces al Rosselló i ja a aquestes altures, la mobilització militar era generalitzada i els allotjaments en el nord de Catalunya cada vegada més onerosos amb una població fortament armada que no estava acostumada a patir els excessos militars típics dels exèrcits d’aquella època.
Els incidents entre camperols i soldats no van trigar a aparèixer, barrejant-se les algarades del front amb els tumults que van esclatar a Barcelona protagonitzats per segadors que feia dies que es reunien a la capital buscant treball sense èxit. El 7 de juny l’ordre públic va desaparèixer i els carrers de Barcelona es banyaren de sang amenaçant no solament a la Corona, sinó a tot signe de poder. A poc a poc les autoritats catalanes liderades pel diputat eclesiàstic de la Generalitat Pau Claris van aprofitar la conjuntura per trencar amb el rei i de pas intentar canalitzar la frustració dels revoltats únicament cap a l’Estat.
Molt ràpid van ser conscients que un Principat regirat i sense exèrcit que mereixés d’aquest nom no era rival per als terços i els contactes amb França no van trigar a arribar. Al Cardenal Richelieu li venia de perles allunyar fins a l’Ebre el seu front sud contra Espanya, però tampoc estava disposat a ficar-se en el vesper català sense les suficients garanties.
El 17 de gener de 1641, la Junta de Braços (Corts sense rei) va declarar la República Catalana que no va arribar ni tan sols a organitzar-se, ja que una setmana més tard, el 23 de gener, es va nomenar comte de Barcelona al Borbó Luis XIII de França. El motiu era molt senzill. Els francesos no anaven a involucrar-se tret que Catalunya passés a sobirania del rei francès. Amb els terços del Marquès dels Vélez a les portes de la capital, Claris va convèncer a la resta de revoltats que l’únic camí era sotmetre’s a les exigències gal·les. Tres dies més tard Dels Vélez seria derrotat per una coalició de catalans i francesos a Montjuïc. L’ofensiva va fracassar i va començar una guerra que duraria dues dècades.
A partir del desastre de Montjuïc i sobretot, després de la derrota del Marquès de Leganés en Quatre Pilans (Lleida, 1642), la política de Felipe IV va variar, engegant-se un model que li portaria finalment a la recuperació del Principat, participant personalment en la resolució del conflicte desplaçant la Cort al capdavant. No es veia un rei espanyol enfront de les seves tropes des de Sant Quintín en 1557.
La nova política es va sustentar en dos pilars: d’una banda va usar la força mitjançant un exèrcit relativament petit però millor preparat i finançat que la mitjana del regne amb la finalitat d’evitar excessos amb la població civil i per l’altre, va posar en pràctica una política de perdó general, un perdó que va excloure als instigadors de la secessió, però que va garantir la conservació del sistema polític català si es tornava a l’ordre.
La primera prova de foc de la nova política felipista va tenir lloc en 1644, quan els terços van recuperar Lleida. El rei va fer una entrada triomfal sota pal·li portat pels quatre paeres(regidors) de la ciutat com manava el protocol, celebrant corregudes de toros i focs artificials. Abans de la presa de la ciutat, la Paeria (govern municipal) es va alçar en armes contra els francesos farts dels continus abusos de la soldadesca i dels seus comandaments. No és d’estranyar llavors, que quan el rei Felipe va entrar a la ciutat enfront de les seves tropes ho fes com a llibertador, jurant a la Seu Vella respectar els Privilegis de la ciutat i les Constitucions (Furs) de Catalunya.
La coronela o regiment de la ciutat de Lleida va lluitar a partir de llavors braç a braç amb els terços acantonats a la ciutat, repel·lint dos setges francesos. Un en 1646 amb una modesta participació del Batalló català aixecat pels revoltats, i un altre en 1647 dirigit pel Príncep de Condé, que rebria una garrotada considerable després de la seva ininterrompuda cadena d’èxits després de la batalla de Rocroi quatre anys abans.
El viscut a Lleida es repetiria a Barcelona en 1652: capitulació, perdó, obediència i furs. Finalment, el conflicte va acabar en 1659 amb la signatura del Tractat dels Pirineus que va suposar la pèrdua del Rosselló, deixant un Principat devastat i amputat.
No hi ha dubte que l’aventura de 1640 suposa un mal precedent per a l’anomenat “procés”, que a alguns convé enterrar en l’oblit, no només perquè va ser rematadament malament, sinó perquè marca el camí per a la solució del conflicte quan ja són massa els que es nodreixen d’aquest.
Als nacionalismes no els agrada la història, quan s’acosten a la realitat passada no els agrada el que troben i necessiten manipular-ho para apuntalar el seu projecte de construcció d’un nou estat. El nacionalisme català no és, ni ha estat una excepció. Quan el Tricentenari es va abalançar sobre el nostre passat per distorsionar-ho mitjançant una imponent campanya de comunicació, no treballaven en terreny verge ja que, des de fa més d’un segle, part de la historiografia catalana es va obcecar a transmetre’ns un passat gloriós, un enemic menyspreable i una infinitat de greuges que impedeixen als catalans desenvolupar-nos com a nació basats en una interpretació forçada, quan no inventada, del passat.
Si observem el passat més recent, la campanya del Tricentenari de 1714 suposaria un exemple de com es parla d’història des de l’òptica nacionalista al segle XXI. En aquella campanya es va transmetre una explicació com menys partidista de la realitat catalana de 1714. De manera enginyosa va transmetre una visió idíl·lica i pseudo-democràtica de la nostra realitat passada, amb una clara intencionalitat política i reivindicativa immersa en el marc secessionista en voga en els últims anys.
Com dèiem, la fórmula utilitzada no és nova i les eines comunicatives per transmetre missatge són d’allò més diverses. Per exemple, la polisèmia i la història es van fondre a l’hora d’escollir el lema de la campanya “Viure Lliure”. El seu origen està en la bandera negra alçada pels defensors de Cardona en 1714 en la qual es podia llegir “Viurem Lliures o morirem”. La bandera negra, lemes apart, significava que la plaça no demanava ni concedia caserna. És a dir, que estava decidida a lluitar fins al final. Aquesta no va ser l’única bandera negra alçada després de la resolució de “Guerra a Ultrança”decretada per la Junta de Braços de 1713. A Montjuïc, no obstant això, es va hissar una altra amb la llegenda “Morts o els nostres privilegis conservats”, però curiosament es va optar per la primera versió a l’hora de buscar el lema del Tricentenario.
http://www.11setembre1714.org/banderes/bandera-negra.htm
En efecte, “lliure” sona millor que “privilegis”, encara que el seu significat indueix a engany ja que les llibertats que es pretenia conservar eren lleis escrites, de fet, lleis feudals que poc o gens tenia a veure amb el concepte actual de llibertat. I aquí tenim el parany del llenguatge dissenyada a fer-nos creure que el que es va perdre aquell infaust onze de setembre va ser la llibertat dels catalans.
Només cal visionar el vídeo promocional per veure com se li canvia el sentit, preguntant a la gent sobre sensacions que gens tenen a veure amb el succeït fa 300 anys, però que transmeten valors positius com la llibertat, interrelacionant-la indirectament amb la perduda dels furs en 1714.
http://www.youtube.com/watch?v=gg37ocl2e5i
L’elecció acurada de les paraules a l’hora de transmetre una imatge idealitzada del nostre passat va pels mateixos rumbs. En el mateix context, vam poder veure per Barcelona grans lones que cobrien edificis sencers amb la coberta de les Constitucions de 1702 o amb el lema “Viure Lliure”. Paraules com “Constitucions, Parlament, Braç popular o Llibertats, són usades amb profusió en detriment d’altres com Usatges, Privilegis, Insaculació o Estament. Que, encara que formen part d’una mateixa realitat, podria allunyar al receptor d’informació de la idea de passat democràtic que es pretén transmetre.
En definitiva, una de les característiques de part de la historiografia nacionalista catalana, ha estat la de crear un marc mental on el comú dels catalans percebi que en el seu passat com a poble, eren una nació el pas ferm de la qual cap a la democràcia es va veure truncat per ingerències exteriors. Llegeixi’s Espanya i França. Sens dubte, aquesta accepció ha triomfat, fins i tot en ambients acadèmics on es força fins a l’extenuació la cerca d’elements que intueixin aquest igualitarisme embrionari.
Com dèiem, el Tricentenari no va ser un fenomen nou, i des de principis del segle XX una versió nacionalista de la història es va difondre a Catalunya calant en sectors influents de la societat. Un exemple, de l’èxit d’aquesta política la tenim en el memorable discurs que Pau Casals va pronunciar a l’ONU. Home culte, magnífic violoncel·lista, universal i viatjat com a pocs; va caure en una sèrie d’errors d’interpretació històrica monumentals.
El 24 d’octubre de 1971, a la Seu de les Nacions Unides, al costat del Secretari General U-Tang, Pau Casals va declamar un dels discursos més emotius que s’han pronunciat en aquesta sala. Ja molt ancià, d’aspecte cansat i profundament emocionat, va transmetre amb credibilitat el missatge que va voler universalizar. No hi ha dubte que Pau Casals creia fins a les últimes paraules que va pronunciar. No s’albira en ell, desig de confondre ni de mentir. Va durar poc menys d’un minut, i en tan curt espai de temps, va explicar al món el que al seu entendre va ser Catalunya i la seva aportació decisiva a la democràcia i a la pau mundial. Va dir així:
Deixeu-me que us digui una cosa. Sóc un català
Actualment una província d’Espanya
Però què va ser Catalunya?
Catalunya va ser la nació més gran del Món
Us diré perquè.
Catalunya va tenir el primer Parlament, molt abans que Anglaterra.
Catalunya va acollir els inicis de les Nacions Unides.
Totes les autoritats de Catalunya del segle XI, es van trobar en una ciutat de França que llavors era catalana. Per parlar de Paz.
al segle XI!
Paz al món i en contra de les guerres
Això era Catalunya…
Estic tan content, tan emocionat d’estar aquí amb vosaltres.
En aquest moment es va emocionar i abraçada a l’U-Tang entre els aplaudiments del públic. Magnífic discurs, encara que històricament parlant, ni remotament semblat a la veritat.
http://www.youtube.com/watch?v=5jzwfgf8wd4
La primera afirmació Pau Casals és indiscutible ja que sens dubte era un català, i de fama incontestable, però d’altra banda, ni tan sols va donar en el blanc amb la definició de la Catalunya de 1971, que aleshores no era una província sinó una regió d’Espanya
La primera incorrecció greu va en doble sentit. Independentment que el primer Parlament del que es té constància va tenir lloc en León en 1188,
http://www.lacronicadeleon.es/2010/02/09/vivir/en-las-cortes-de-1188-se-puso-el-fundamento-de-la-autoridad-politica-67970.htm
26 anys abans que el celebrat en la Suda de Lleida al 1214, el missatge que es vol transmetre és que fa 800 anys a Catalunya ja teníem Parlament. Quan difons una idea-força com està, el missatge que li arribarà al comú dels mortals és que, si tenien parlament, era una democràcia. D’una banda, Catalunya, per a bé i per a mal, no ha estat mai allunyada de la resta d’Europa. El citat Parlament, Corts si hem de ser precisos, igual que la resta de les monarquies europees de l’època estava format de tres grups, l’eclesiàstic, el nobiliari i el de les oligarquies ciutadanes. És a dir, per una minúscula elit feudal. Llunyíssim de la idea liberal-democràtica que es pretén transmetre. De fet, la llarga història de les Corts catalanes i de les seves lleis, va néixer en el marc d’una societat feudal, amb lleis feudals amb els seus estaments, privilegis i sobirania limitada per drets de sang.
D’altra banda, el presentar a Catalunya com a mare de la present ONU depassa tots els límits de la imaginació i de la mala interpretació de la història. Quan parla d’aquesta reunió per la pau al segle XI, Pau Casals, es refereix a les assemblees de “Pau i treva de Déu”,
http://www.parlament.cat/activitat/cataleg/tjc09.pdf
celebrades a partir de la de Toluges 1027 i impulsades per l’Abad Oliva. Aquesta iniciativa de l’església, molt comuna en l’Europa d’aquells anys, venia emmarcada en plena revolució feudal i en un clima d’inusitada violència i falta de poder comtal. L’absolut terror regnant en aquell període provocada per una noblesa molt agressiva, impuls a l’església a buscar un acord de mínims que sobretot garantís la seguretat dels seus béns, i de pas, atorgués a la pagesia local, certa protecció. Aquest primer pas, al que el compositor fa referència, es va limitar al comtat de Rosselló, i a la diòcesi de Elna, pactant-se una treva els dissabtes i dilluns per respectar el precepte dominical i el robatori de béns de l’església sota pena d’excomunió. D’aquí a ser els pares de l’Organització de les Nacions Unides, va un tros, i aquest suposat pacifisme innat en els catalans, http://pauitreva.estatdepau.cat/ va sorgir precisament pel contrari, insistint com no, que tant la violència feudal, com els intents de l’església per contenir-la van ser comunes en tota Europa durant aquells anys.
Sense estendre’m més, veiem com la difusió d’un passat virtual polititzat a l’excés cala encara en ments preclares. L’ús de paraules d’ús quotidià que avui es refereixen a institucions democràtiques, fa només tres-cents anys tenien un significat completament diferent. Catalunya no va tenir el primer parlament d’Europa, ni quan el va tenir era ni llunyanament democràtic. La pau i treva de Déu no va ser ni remotament l’origen de la Societat de Nacions i de la pau mundial. En definitiva, la Catalunya del no va ser ni més ni menys que qualsevol altre conglomerat de feus independents típic d’una de les eres més fosques d’occident.
Si vols fer “morteruelo”, prepara un bon brou de moltó i de gallina. Després pren les cuixes del moltó poc bullits i trossejats molt fins per la part magra, i cansalada grossa, porc fresc i pa rallat, en tanta quantitat o una mica menys que la carn. I posa-ho a bullir en una olla amb brou gras. I quan ja estigui espès, assaona-ho amb sal i lleva-ho del foc. Pren ous batuts, a raó de dos per escudella, amb “morteruelo”, i posa-ho tot ben barrejat. I empolvora safrà perquè prengui color.
Tanmateix, si vols fer morteruelo de brou de gallina i de llet d’ametlles, procura endemés que el brou estigui cuit; després pren les gallines i posa-les a coure juntament amb la cansalada. Si ho prepares per a una sola persona sana, pots afegir moltó i porc, i posa-ho a bullir amb llet d’ametlles tal com s’ha indicat abans.
Al parlar de la premsa catòlica necessàriament hem de referir-nos als diaris publicats sota els auspicis del Carlisme. El trilema Déu, Pàtria i Rei defineix perfectament el que ha significat la premsa carlista no ja només en la propagació d’una doctrina política, sinó en la divulgació i en la defensa de la fe catòlica. Com va dir Carlos VII: Es pot ser catòlic sense ser carlista, però no es pot ser carlista sense ser catòlic. És per aquesta premissa que la premsa carlista ha estat un referent per a tots els catòlics.
La seva evolució s’emmarca en la pròpia transformació del Carlisme com a partit polític. Així doncs, si en un primer moment el nombre de publicacions és escàs, aconsegueix el seu zenit durant el regnat de Carlos VII. Hem de tenir en compte una cosa. L’apogeu de publicacions està intrínsecament lligat amb la significació del Carlisme en la societat espanyola. Per posar un exemple, en un període fosc, com va ser el regnat de don Joan de Borbó i de Bragança, l’aparició de periòdics va ser irrisòria. Tenint en compte això, comptabilitzem el nombre de periòdics apareguts des de 1833 a 1936. Durant el regnat de Carlos V es van publicar 8 periòdics; en el de Carlos VI es van publicar 29 periòdics; en el de Juan III es van publicar 19; en el de Carlos VII es van publicar 550 periòdics; en el de Jaime I es van publicar 162 periòdics; i en el d’Alfonso Carlos I es van publicar 38 periòdics. En total 806 publicacions.
La nostra recerca s’ha centrat en el període comprès entre 1868 a 1876. Per què aquest període? És una època de gran canvi no només pel que fa al Carlisme sinó a la història d’Espanya. Anem a pams.
A la mort de Carlos VI, comte de Montemolín, 1861, el va succeir al tron carlista el seu germà, don Joan de Borbó i de Bragança. Durant el seu regnat el Carlisme va viure un dels períodes més foscos i confusos. Va ser la Princesa de Beira la que ho va reactivar gràcies a la publicació de La meva carta als espanyols, 1864, en la qual va aclamar per primera vegada a Carlos VII enfront de les frivolitats liberals de don Joan. Ara bé, no és fins a 1868 quan don Joan va renunciar a tots els seus drets a favor del seu fill. Aquesta renúncia va suposar un canvi. Aquest canvi es va posar de manifest en la reactivació que va experimentar el Carlisme. Dues dates confirmen aquesta reactivació: 8 de desembre de 1870 i 2 maig de 1872. La primera correspon a l’Assemblea de Vevey i, la segona correspon a l’entrada de Carlos VII a Espanya i el posterior alçament que va desencadenar en la III Guerra Carlista.
Pel que fa a la història d’Espanya, al setembre de 1868 es produeix un canvi polític. Isabel II és destronada i expulsada. A partir d’aquest moment Espanya va viure una República, el regnat de Amadeo de Savoia i la restauració borbònica en la figura d’Alfonso XII.
És per això que hem escollit aquest període. Si Espanya havia apostat per Isabel II en 1833 ara, al 1868, es va adonar de l’error comès. Des de 1868 a 1874 es produeix una transició política que no aconsegueix sortir d’un profund pou fins a la restauració borbònica. Per la seva banda, el Carlisme va sortir d’un període erm, es reactiu i, com en 1833, va tornar a prendre les armes per lluitar pel seu Rei.
Per realitzar aquest article hem utilitzat dues fonts: l’Almanac del Nou Pelayo per 1874 i la Bibliografia del segle XIX de Jaime del Burgo. A l’Almanac del Nou Pelayo s’inclou una secció dedicada als diaris catòlic-monàrquics. En ella podem llegir: Si alguna prova hi ha fefaent del gran increment que el partit catòlic-monàrquic-legitimista ha tingut des que per D. Juan Bta. Topete, a la badia de Cadis i a bord de la fragata Zaragoza, es va dur a terme la Setembrina, cap millor que el gran nombre de periòdics, que des de la indicada data, han vist successivament la llum, i sostingut en les seves columnes amb mestratge i victoriosament l’estendard de redempció, en els plecs de la qual es llegeixen els lemes sants de Déu, Pàtria i Rei, símbol de la nostra passada grandesa i nostres més preuades glòries, i que inhiesto sosté el legítim representant d’aquest gran Partit, Senyor Duc de Madrid. L’obra de Jaime del Burgo ens ha ajudat per completar els periòdics no referenciats en l’Almanac i per descriure’ls.
En total es van publicar 218 periòdics. Per anys indicar que en 1868 es van publicar 29; en 1869 es van publicar 50; en 1870 es van publicar 58; en 1871 es van publicar 18; en 1872 es van publicar 7; en 1873 es van publicar 9; en 1874 es van publicar 2; en 1875 es van publicar 2; i en 1876 es va publicar 1. Això dóna un total de 176 periòdics. La resta, això és 41 periòdics, si bé són nomenats per l’Almanac del Nou Pelayo, no són anotats per Jaime del Burgo.
Pel que fa als títols dels periòdics els noms es repeteixen, en la seva majoria, encara que introdueixen canvis. Per exemple, sota el títol de la Joventut Catòlica van aparèixer 9 periòdics. El segon títol més repetit és La Veritat. Sota l’epígraf de la Veu es van publicar periòdics que introduïen variacions amb les paraules: Pàtria, Espanya, Patriotisme, Catòlica, Poble. El mateix ocorre amb La Bandera que es va variar amb: Carlista, Castellana, Alcoraz, Blanca. Altres títols utilitzats amb reiteració van ser: El Legitimista, La Tradició, Monarquia Tradicional o Catòlica. No és fins al cap de la guerra quan es van publicar títols significatius i lligats a llocs, símbols o noms del Carlisme -casos com L’Estendard Real, Loredán, El Croat, Venècia, Zumalacárregui- ara bé, les capçaleres no variarien massa d’un període a un altre.
A continuació relacionarem aquests 218 periòdics estructurats per la ciutat on van ser publicats:
Àlaba: L’Escut Catòlic. Periòdic carlista que va començar a publicar-se al gener de 1870.
Alcoi: El Part Diari. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Alacant: La Joventut Catòlica. Periòdic carlista que va començar a publicar-se al desembre de 1870.
Almeria: L’Avenir. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. La Joventut Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. L’Observador. Periòdic carlista que va aparèixer al novembre de 1869. Va deixar de publicar-se al 1872. El Croat. Periòdic carlista que va aparèixer al 1873. El Vadeador. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Lleialtat. Periòdic carlista que va aparèixer a 1871. El seu director va ser Jerónimo Gener Irribarne.
Antequera: La Convicció. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870.
Astorga: El Propagador de la fe. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. El seu director va ser Ángel Anitua. Va deixar de publicar-se al 1872 en morir el seu director.
Àvila: La Bandera Castellana. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. El Lleó de Castella. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. La Bandera Carlista. Periòdic carlista que va aparèixer l’ 1d’abril de 1869.
Badajoz: El Sentinella. Periòdic carlistes que va aparèixer el 4 de novembre de 1868. Va deixar de publicar-se el 30 de gener de 1869.
Barbastro: La Creu de Sobrarbe. Periòdic carlista que va aparèixer al 1869. El seu director va ser el prevere Mariano Casanova Sanz.
Barcelona: El Bé d’Espanya. Periòdic carlista que va aparèixer al 1869. La Convicció. Diari carlista que va aparèixer al 1868. Va deixar de publicar-se al 1873. El seu director va ser Luis María Llauder. Van col·laborar el general Moore i Francisco Melgar. L’Ermità. Periòdic carlista que va aparèixer al 1871. La Margarida. Periòdic carlista que va aparèixer el 7 de maig de 1870. Va deixar de publicar-se el 17 de setembre de 1870. Es va convertir en el Ressò de la Joventut Carlista de Barcelona. Setmanari imprès per Luis Tasso. 4 pàgines. El Fuet. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. El Sagristà. Periòdic carlista que va aparèixer a l’octubre de 1870. Va deixar de publicar-se al novembre del mateix any. El Zurriago. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. L’Espasa de Bernardo. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. El Mestre Tites. Periòdic carlista que va aparèixer en 1868. Va deixar de publicar-se en 1872. En total van aparèixer 176 nombres. La Revista Popular. Periòdic il·lustrat que va aparèixer al 1871. Va deixar de publicar-se al 1928. Van ser els seus fundadors Félix Sardá i Salvany i Guillén J. de Guillén García. D’aparició setmanal. Es va declarar antiliberal encara que mai es va declarar obertament carlista. En la seva última època va ser integrista. El Nou Pelayo. Periòdic carlista legitimista. Va aparèixer el 4 d’agost de 1872. Va deixar de publicar-se el 13 de juliol de 1873. En total van aparèixer 51 nombres amb gravats. Almanac del Nou Pelayo per 1874. Impremta de C. Miró, carrer de Barberá, número 12. Dirigit pel Sanabrés. Van col·laborar: Antonio María Godró, Leopoldo Vázquez, Doctor Sagita, Torrens i Vidal, Rodríguez, Molina, Ráfols, Senyoreta Rosalía, trenca i Esquinça, El de sempre, Un Carcunda. 95 pàgines. La Lleialtat. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Trompeta. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Joventut Catòlica. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. Suposem que, tal vegada, es refereix a un butlletí que va aparèixer a Sabadell en 1871. El Zuavo del Papa. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. Les Boles de la Setmana. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. L’Amic del Poble. Periòdic carlista que va aparèixer al 1872. Va ser fundat per Francisco Farreras i Mas. El Ben del País. Periòdic carlista que va aparèixer a l’agost de 1869. Ho Crit de la Pàtria. Periòdic carlista escrit en català que va aparèixer el 25 de novembre de 1871. No confondre amb el que va fundar Francisco de Paula Oller en 1883. El Quixot. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. L’Honor Català. Periòdic carlista que va aparèixer al 1872. Fundat per Juan Vidal de Llobatera. La Revista Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer al 1868. Després va evolucionar cap a l’integrisme. La Veu d’Espanya. Periòdic carlista que va aparèixer al febrer de 1869. L’Estendard Catòlic Monàrquic, portava com a lema: En el camp de l’honor. Es va convertir en l’òrgan oficial carlista a Catalunya. Va començar a publicar-se l’1 de desembre del 1873. Va cessar la seva publicació el 14 de novembre del 1874. En total van aparèixer 51 nombres. Es va imprimir primerament a Prats de Llusanés i després en Vidrá. Fundat per Juan Vidal de Llobatera. El Butlletí de la Guerra. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. El Ressò de la Muntanya. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Bilbao: El Euskalduna. Periòdic carlista que va aparèixer al 1868. Va deixar de publicar-se al 1871. Va ser fundat per Tiburcio de Astuy i redactat per Aristides de Artiñano i Zuricalday.
Burgos: El Castellà Vell. Periòdic religiós monàrquic. Va aparèixer al gener de 1869. Va cessar el mateix mes per empresonament del seu director, Felipe d’Urquijo.
Cadis: La Monarquia Tradicional. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. Va deixar de publicar-se al 1873.
Cartagena: L’Amic de la Joventut. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. El Fuet. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’nomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Castelló: La Lleialtat del Maestrazgo. Periòdic catòlic-monàrquic de Castelló. Es publicava els dimecres i dissabtes. Va aparèixer el 2 de març de 1870. Va deixar de publicar-se el 25 d’abril de 1872. Dirigit per Juan Bautista Vilarroig. Impremta de Rovira Germans. 4 pàgines. Format de 40 x 30. El Lleial Maestrazgo. Setmanari carlista que va aparèixer en 1868. És el primer periòdic que va aparèixer després de la revolució de setembre de 1868. El seu director i fundador va ser Juan Bautista Vilaroya. La Veu del Poble. Periòdic carlista que va aparèixer al desembre de 1868.
Còrdova: El Migdia. Periòdic carlista que va aparèixer l’1 de gener de 1870. El Legitimista. Periòdic carlista que va aparèixer en 1873. Va ser suspès per Castelar. L’Antídot. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Tradició. Periòdic carlista que va aparèixer a l’agost de 1869.
Ciudad Real: La Talaia de Ciudad Real. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. El Legitimista Manxec. Periòdic carlista que va aparèixer al gener de 1872 i va deixar de publicar-se a l’abril del mateix any. Dirigit per Antonio Z. Vázquez.
Ciutadella: L’Avenir. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Cuenca: La Joventut Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer l’1 de desembre de 1868: Va deixar de publicar-se al març de 1869. La Fona de David. Periòdic catòlic, jocoserio i contundent. Impremta Gómez. Es va publicar cinc dies al mes a partir del 1º de juny de 1869.
Estepa: El Raig. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870.
El Ferrol: La Veu Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. El Catòlic. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Joventut Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer al juliol de 1869. Va deixar de publicar-se a l’octubre com a conseqüència de la persecució que va sofrir.
Girona: El Nord de Girona. Diari catòlic-monàrquic. Va aparèixer a Girona a primers de desembre de 1868. Va ser suspès el 14 d’octubre de 1868. El seu director era Carlos Quera, el qual va ser empresonat el 14 de gener de 1869 per cridar: Visqui Carlos VII! en presència del governador. Ho va substituir El Restaurador. El Restaurador. Periòdic carlista que va aparèixer el 15 d’octubre de 1869, en substitució del Nord de Girona. El Nord. Periòdic carlista que va aparèixer el 16 d’octubre de 1869 en substitució del Restaurador.
Granada: La Alhambra. Periòdic carlista que va aparèixer al 1868. Van col·laborar: Juan Manuel Ortí i Lara, Aurelio Fernández Guerra, Antonio Afany de Ribera. L’Esperança del Poble. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. El Ben. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no l’anomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Joventut Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer l’1 de març de 1869.
Guadalajara: El Catòlic Alcarreño. Periòdic carlista que va aparèixer en 1870.
Huesca: La Bandera de Alcoraz. Òrgan de la Junta Carlista de l’Alt Aragó. Va aparèixer al gener de 1870. Va deixar de publicar-se en 1872 per ordre governativa. Impremta i Llibreria de José Iglesias. Van col·laborar: Francisco Bescós, Sixto Vilas, Mariano Claver i bo. La Veritat. Periòdic carlista. Es va convertir en l’òrgan de la Joventut Carlista. Va aparèixer el 15 de gener de 1870.
Jaén: L’Ordre. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. Era el seu redactor Manuel Celis Moreno. La Veritat Catòlica. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Veu d’Espanya. Periòdic carlista que va aparèixer en 1870. La Fe Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870.
Xàtiva: El Ressò Setabense. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870.
Jerez: La Bandera Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. El Alcorán. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Las Palmas: El Triomf. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència.
León: La Veu del Patriotisme. Periòdic carlista que va aparèixer al novembre de 1868. Va deixar de publicar-se al gener de 1869. La Tradició. Periòdic carlista que va aparèixer en 1870.
Lleida: La Veu de Lleida Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer l’1 de gener de 1869. La Llum Catòlica. Setmanari carlista que va aparèixer a Lleida en 1870.
Lugo: La Boina. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Pau. Periòdic carlista que va aparèixer en 1869. Va deixar de publicar-se en 1874. El seu director va ser Manuel Pardo Domínguez. La Fe. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. El Diari de Lugo. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Madrid: La Legitimitat. Periòdic carlista que va aparèixer al 1869. Va deixar de publicar-se a l’octubre d’aquest mateix any. Impremta de Anastasio Moreno. 4 pàgines, 62 x 44. El Legitimista Español. Periòdic carlista que va aparèixer al novembre de 1869. El seu director va ser Cruz Ochoa. La Veu d’Espanya Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer al novembre de 1868. Va deixar de publicar-se al maig de 1869. El Pendó Español. Periòdic carlista que va aparèixer el 10 d’abril de 1870 Va deixar de publicar-se al juliol de 1870, com a conseqüència dels successos ocorreguts en el Casino Carlista de Madrid. El Gat. Periòdic anti-revolucionari que va aparèixer el 19 de novembre de 1868. Va deixar de publicar-se el 30 d’abril de 1870. Portava el subtítol: Mor i esgarrapa els dies 5, 10 15, 20, 25 i 30 de cada mes. Redactat per Eduardo Hano Bustillo. Impremta de J. I. Morete. 4 pàgines, 43 x 30. Altar i Tron. Revista hispà-americana. Va aparèixer l’1 de maig de 1869. Fundada per Juan González Medel i Juan Antonio Vildósola. El seu director va ser Valentín Gómez. Van col·laborar: Monescillo i Aspecte, Melgar, Enrique del Castillo i Alba, Robustiano Ermini de Cuesta, Fr. Magín Ferrer, Juan González, Valentín Gómez, Domingo Hevia, Ramón Vinader, Vicente de la font, Luis Echevarría. La Llibertat Cristiana. Periòdic a l’origen carlista, va aparèixer l’1 de novembre de 1868. Va deixar de publicar-se en 1869. Fundat per Agustín Crespi de Valldaura i Car, comte de Orgaz. La Margarida. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. Potser es refereixi a: Àlbum de les senyores catòlic-monàrquiques, que va aparèixer entre 1871 a 1872. El Paperet. Periòdic carlista que va aparèixer al març de 1868. Va deixar de publicar-se el 29 de gener de 1871. Portava el subtítol: Periòdic per riure i plorar, oficial, de partit, il·lustrat i universal. Impremta de M. Tello. Fundat per José María del Castillo. El Rigoleto. Periòdic satíric carlista que va aparèixer l’1 de desembre de 1869. Va deixar de publicar-se a la fi de 1872. Va ser el seu director Leandro Ángel Herrero. Impremta de R. Vicente i en la de J. J. de les Heras. 4 pàgines, 43 x 31. La Lira de l’Esperança. Periòdic carlista que va aparèixer en 1871. Els Punts Negres. Periòdic carlista que va aparèixer en 1868. El Nou Paperet. Periòdic carlista que va aparèixer el 23 de febrer de 1871. El Apagador. Setmanari carlista que va aparèixer el 19 de novembre de 187. Va deixar de publicar-se el 5 d’octubre de 1873. Impremta de Gregorio Estrada. 4 pàgines. La Reconquesta. Periòdic carlista que va aparèixer l’1 de desembre de 1871. Va deixar de publicar-se el 31 de desembre de 1872. El seu director va ser Francisco Martín Melgar. Impremta de López Biscaí. 4 pàgines, 47 x 32. La Veritat. Periòdic carlista que va aparèixer en 1873 en substitució de la Veritat de la Guerra. Clandestí. Redactat per Juan Alonso. El Tro Gros. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Pitita. Periòdic carlista que va aparèixer en 1873. Portava el subtítol: Periòdic oscurantista. Una xiulada setmanal. Zurribanda diumengera. Any del gana. Segle del petroli. Època dels pebrots morrones. 4 pàgines, 41 x 30. El Atizador. Setmanari carlista que va aparèixer el 14 d’octubre de 1873. Impremta de Diego Valero. Va ser suspès per Castelar. La Bandera Blanca. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Bandera Carlista. Periòdic clandestí que va aparèixer el 16 de setembre de 1876. Només es van publicar tres nombres. L’Amic del Poble. Periòdic carlista aparegut en 1869. El Carlista. Periòdic carlista i monàrquic puro. Va aparèixer el 2 de desembre de 1870. Només es van publicar 3 nombres. Impremta del Secretari. 4 pàgines. La Carmañola. Periòdic carlista que va aparèixer el 15 de febrer de 1870 per defensar l’obra teatral La Carmañola de Ramón Nocedal. Només va aparèixer un nombre. La Carta Blanca. Periòdic carlista que va aparèixer l’11 d’octubre de 1870. Va deixar de publicar-se el 28 de desembre de 1870. Impremta de G. Hernández. 4 pàgines. L’Esquellot. Periòdic carlista que va aparèixer el 5 de desembre de 1869. Va deixar de publicar-se en 1931. El Correu Carlista. Periòdic clandestí carlista que va aparèixer al juny de 1874. Va deixar de publicar-se a l’agost de 1874. El seu redactor va ser Juan Alonso. El Correu d’Espanya. Periòdic carlista que va aparèixer en 1875. El Correu de Madrid. Periòdic carlista que va aparèixer en 1875. El Despertador. Periòdic carlista que va aparèixer al 1868. La Dinastia Popular. Periòdic carlista que va aparèixer l’11 de gener de 1872. L’Espanya Nova. Periòdic catòlic-monàrquic que va aparèixer en 1871. El Gall. Periòdic anti-revolucionari que va aparèixer el 6 de juny de 1870. El seu director va ser Alfredo Rodríguez. Impremta de J. J. de les Heras. 4 pàgines. La Grossa. Periòdic carlista que va aparèixer el 10 de novembre de 1868 per combatre a la Grossa, això és, la Revolució de setembre de 1868. Va deixar de publicar-se el 30 de juny de 1870. El seu director va ser Vicente A. Martínez i José Amírola. L’Església. Periòdic polític i religiós dedicat a qüestions doctrinals i dogmàtiques. Va aparèixer el 10 de gener de 1869. Va deixar de publicar-se al juny de 1869. Va estar redactat pels preveres Guillermo Guglielmi i Domingo Hevia. Impremta de J. I. Morate. 4 pàgines. La Lleialtat Espanyola. Periòdic carlista que va aparèixer el 22 de gener. Va deixar de publicar-se el 6 de juny de 1870. La Mà Oculta. Periòdic carlista satíric. Va aparèixer el 10 de gener de 1869. Va deixar de publicar-se l’11 de juliol de 1869. El Nou Combat. Periòdic carlista que va aparèixer el 29 de desembre de 1870. El Sentit Comú. Periòdic carlista, independent i catòlic que va aparèixer en 1870. 4 pàgines. Les Set Plagues. Periòdic carlista que va aparèixer l’1 d’abril de 1870. Va deixar de publicar-se aquest mateix any. Impremta de J. Rodríguez. 4 pàgines, 39 x 24. La veu de l’Espanya Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer al novembre de 1868. Va deixar de publicar-se al maig de 1869. Va substituir a la Veu del Sacerdoci. El 18 de juny de 1870 va tornar a imprimir-se. La Veu del Sacerdoci. Periòdic carlista que va aparèixer l’1 de novembre de 1868. Impremta de Tello. En aparèixer el 5º nombre va canviar de nom pel de: La Veu de l’Espanya Catòlica. La Bandera Espanyola. Periòdic catòlic-monàrquic. Madrid. Impremta de J. Fernández, Impremta Espanyola, 1870, gran foli. Periòdic carlista. Va aparèixer el 18 de febrer de 1870. Va deixar de publicar-se el 22 de juliol de 1870. El seu director era el prevere Joaquín BancanoCaballero. La Ciutat de Déu. Revista catòlica, científica, literària i artística. Fundada pel bisbe de Sogorb, Francisco d’Assís Aguilar, va iniciar la seva marxa a Madrid en 1870. Van destacar Manuel Ortí i Lara i Ceferino González, posteriorment arquebisbe prevalgut de Toledo. El Frare. Gran col·lecció de meditacions, epístoles, col·loquis, jaculatorias, correazos, cant pla, solfeig, vespres i maitines; amb retrats, paisatges i grups d’animals, presos del natural. Pel Reverend Pare Fra Cándido Medinilla. Era un periòdic carlista satíric dirigit per Ildefons Antonio Bermejo, que utilitzava el pseudònim de Fra Cándido Medinilla. Va aparèixer el divendres 1 d’octubre de 1869. Va deixar de publicar-se el divendres 5 d’agost de 1870. En total van aparèixer 45 nombres i 2 suplements. La Fidelitat. Diari catòlic monàrquic. Va aparèixer el 16 de novembre de 1869. Dirigit per José María Benítez Caballero. Impremta de J. I. Moreto. Va cessar al 1870 i el seu director es va expatriar a París on va morir.
Maó: La Veritat. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. L’Aurora. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. La Crònica de Menorca. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Màlaga: L’Ordre. Periòdic carlista que va aparèixer al 1871.
Palma de Mallorca: L’Almudaina. Periòdic carlista que va aparèixer al 1871. El Croat. Periòdic carlista que va aparèixer al desembre de 1869. El seu director va ser Damián Isern. La Unitat Catòlica de Balears. Periòdic carlista que va aparèixer al febrer de 1869. El seu director va ser Damián Isern. La Fona Carlista. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Monarquia Tradicional. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Manresa: El Batallador Legitimista. Periòdic carlista aparegut al 1869. El Ressò del Bruch. Periòdic catòlic-monàrquic. Va aparèixer el 10 de juliol de 1869 a Manresa. Setmanal. 5 pàgines a 3 columnes. Va deixar de publicar-se en 1872. El Faro Manresano. Periòdic carlista que va aparèixer a l’abril de 1869. Va deixar de publicar-se el 21 d’octubre de 1869, com a conseqüència de la insurrecció republicana.
Murcia: El Bon Desig. Periòdic carlista que va aparèixer al 1868. Va ser suspès en 1869. La Joventut Catòlica. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Bandera Murciana. Periòdic carlista que va aparèixer el 7 de gener de 1873. Va deixar de publicar-se al juny d’aquest any.
Pamplona: La Veu d’Espanya. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Orense: La Veu del País. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. La Nacionalitat. Periòdic carlista que va aparèixer en 1870.
Oviedo: La Unitat. Periòdic carlista que va aparèixer al 1869. Continuava publicant-se al juny de 1872. El seu fundador va ser Guillermo d’Estrada.
Palencia: El Camperol. Periòdic religiós-monàrquic que va aparèixer al desembre de 1868. Va ser el seu director Luis Belestá. La Unitat Catòlica. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Propaganda Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer el 7 de març de 1869. En la seva última etapa va deixar de ser carlista per quedar merament en un periòdic catòlic.
Peñaplata: La Caserna Real. Periòdic oficial de la cort de Carlos VII. Es va imprimir des de 1873 a 1876. Ho va fundar Salvador Morales. En un primer moment es va imprimir en Peñaplata, posteriorment es va fer en Estella i Tolosa. Constava de 2 pàgines. Les seves seccions eren: Secció oficial que encapçalava tots els nombres amb aquestes línies: “S. M. el Rei N. S. (q. D. G.) continua sense novetat al capdavant del seu lleial i valerós Exèrcit. S. M. la Reina i els seus augusts fills continuen també sense novetat en la seva important salut”. Disposicions oficials. Secció no oficial composta d’articles sobre temes d’actualitat. Correspondència amb cartes dels pobles. Despatxos telegràfics. Correspondència i notícies.
Salamanca: El Mosso. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Joventut Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer en 1870. Espanya amb Honra. Periòdic carlista que va aparèixer en 1870. El Despertador. Periòdic carlista que va aparèixer en 1868. El Catòlic De Salamanca. Periòdic carlista publicat a Salamanca en 1870. Els Macabeos. Periòdic catòlic monàrquic que va aparèixer a la fi de 1868. Va deixar de publicar-se al febrer de 1869.
Santander: La Monarquia Tradicional. Periòdic carlista que va aparèixer en 1869. Van ser redactors: Fernando Fernández de Velasco, Màxim Díaz de Quijano, Manuel Ortiz Viernas.
Santiago: El Compostelano. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. El Propagandista. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. La Pàtria. Periòdic carlista que va aparèixer agost de 1869. Va deixar de publicar-se a l’octubre de 1869.
Segòvia: El Veritable Amic del Poble. Periòdic carlista que va aparèixer al 1869. Va deixar de publicar-se al 1870. Ho van dirigir: Félix Lázaro García i Carlos de Lecea i García. La Lleialtat Espanyola. Periòdic carlista que va aparèixer en 1870.
Sevilla: La Nana. Periòdic carlista que va aparèixer al 1868. La Boina. Periòdic carlista que va aparèixer el 3 de juliol de 1870. Va deixar de publicar-se en 1870. Portava com a subtítol: Malson liberal. Van ser redactors: Juan de la Rosa, Juan Carmona, José Vázquez Ruiz. La Setmana Catòlica. Revista de ciències eclesiàstiques i literatura religiosa. Va aparèixer en 1873. Va deixar de publicar-se en 1877. El Desengany. Periòdic carlista que va aparèixer en 1873. El Ponent. Periòdic carlista que va aparèixer a l’octubre de 1869. Va ser suspès, als pocs dies, pel capità general. El Raig. Periòdic carlista que va aparèixer en 1870. L’Orient. Diari polític religiós. Va aparèixer a Sevilla el 1º d’abril de 1869. Va ser suspès a l’octubre d’aquest any i va reaparèixer al desembre. Va cessar definitivament el 5 de maig de 1875. El seu director va ser el doctor Trillis i Noguerol, posteriorment ho va substituir Ventura Camacho.
Soria: El Ressò de Numància. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. Ho va dirigir Domingo Hevia.
Teruel: La Solució. Periòdic carlista que va aparèixer a l’agost de 1870.
Toledo: El Faro Carlista. Periòdic catòlic-monàrquic que va aparèixer el 10 de març de 1870. Es publicava els dies 5, 10, 20, 25 i 30 de cada mes. El Jove Catòlic. Periòdic bisemanal que va aparèixer el 4 de desembre de 1868. Va deixar de publicar-se al març de 1869. Impremta de José Cea.
Tortosa: La Veu de la Pàtria. Periòdic carlista que aparecióel 1 de desembre de 1869. L’Amic del Poble. Periòdic carlista que va aparèixer en 1871. Estava redactat pel canonge de Tortosa Jacinto Peñarroya. L’Opinió. Periòdic catòlic i carlista que va aparèixer en 1868.
Tuy: La Joventut Catòlica. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència.
València: La Veritat. Periòdic carlista que va aparèixer el 20 de novembre de 1868. Va deixar de publicar-se al setembre de 1869. El seu director va ser Félix Zarranz i Beltrán. El Tradicional. Periòdic carlista que va aparèixer el 10 d’octubre de 1869. Impremta J. Guix i Vicente Daroqui. 4 pàgines, 62 x 44. El redactor del periòdic, Isidoro Moreno de la Vall va ser condemnat a 8 anys de presó per injúries a Amadeo de Savoia. El Legitimista del Turia. Periòdic carlista que va aparèixer el 17 de maig de 1871. Només van aparèixer 2 nombres. El Corneta Carlista. Periòdic carlista que va aparèixer l’11 de maig de 1871. Només es van publicar 4 o 5 nombres. Portava el següent subtítol: Apuntin!!! Ta-ta-taa. La Corneta Carlista farà sentir els tocs d’ordenança segons indiqui el bastó del cap. Sonarà el dia que li doni la gana. 4 pàgines. Impremta de Vicente Daroqui. L’Metralladora Carlista. Va aparèixer el 17 d’abril de 1871. Va deixar de publicar-se el 8 de juny de 1871. Portava el següent subtítol: Periódic satiric, llechetimiste, Tradicionalist, católic-monárquic fins a la paret frontera. Cuatre descárregues al mes. Deu, Pàtria i Rei. El seu responsable era Enrique Martí i Franch. El seu altre director, Honorato Iterin va ser processat per injúries a Amadeo de Savoia. Impremta de J. Guix. Escrit en valencià. El Catòlic. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. A la Piu. Periòdic carlista. Amb el subtítol: Periódiccarlista fins a la paret frontera. Eixirá cuant em doni la gana. Només va aparèixer un nombre, 8 de març de 1872. Impremta de Vicente Daroqui. 4 pàgines. La Boina. Setmanari satíric carlista que va aparèixer el 15 de març de 1871. La Farsa. Periòdic carlista que va aparèixer l’11 de febrer de 1872. Satíric. Impremta de S. Amargós. La Il·lustració Popular Econòmica. Periòdic carlista que va aparèixer el 10 d’agost de 1869. Va deixar de publicar-se en 1886. Van ser els seus directors: Agustín López i José María Settier. 4 pàgines, 32 x 21. Impremta de José María Ayoldi. El Setmanari Econòmic Popular. Periòdic carlista que va aparèixer al març de 1871. Era el seu director i propietari Agustín López.
Valladolid: La Bandera Espanyola. Periòdic que va aparèixer el 16 de gener de 1868: Va deixar de publicar-se el 28 d’agost de 1869. Portava el subtítol: Unitat catòlica. Monarquia tradicional. En total van aparèixer 96 nombres. Impremta Gaviria. El Clam de Castella. Periòdic carlista que va aparèixer en 1870. La Bandera Catòlica. Periòdic carlista que va aparèixer en 1869. El Ben Públic. Periòdic carlista que va aparèixer en 1869, amb un sol nombre que va ser destruït per uns atracadors. El seu director va ser: Damián Ruiz. El Tro Gros. Periòdic carlista que va aparèixer en 1869.
Vic: La Monarquia Catòlica. Setmanari carlista que va aparèixer al 1869. La Pàtria. Setmanari carlista que va aparèixer en 1869. Va deixar de publicar-se al 1872. Es van publicar 180 nombres. El seu director va ser Jacinto de Maciá. El Diumenge. Periòdic carlista que va aparèixer en 1869. Es van publicar 311 nombres. El Ben Públic. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Vigo: L’Oliva. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència.
Villanueva i la Geltrú: El Criteri. Periòdic carlista que va aparèixer al 1869. Va deixar de publicar-se al 1870.
Vitòria: La Bona Causa. Periòdic carlista que va aparèixer al 1870. El seu director va ser Antonio de Valbuena. L’Escut Catòlic. Periòdic carlista que va aparèixer al 1869.
Zamora: El Ressò de Viriato. Periòdic catòlic-monàrquic-carlista que va aparèixer el 27 d’abril de 1870. Va deixar de publicar-se aquest mateix any. Impremta Vda. i fills de Vallecillo. La Perseverança. Periòdic carlista que va aparèixer en 1869. Dirigit per Ramón Esparza.
Zaragoza: La Concòrdia. Periòdic carlista que va aparèixer en 1870. El Paperet Aragonés. Setmanari carlista que va aparèixer al gener de 1871. Va deixar de publicar-se al febrer del mateix any. Portava com a subtítol: Periòdic que dóna pa i pal. Va ser dirigit per Salvador Morales i Pascual Ripoll García. Impremta pròpia, 4 pàgines, 33 x 24. La Batalla. Esmentat en l’Almanac del Nou Pelayo per 1874. Jaime del Burg no ho nomena. Desconeixem la seva veritable existència. El Noticiero. Periòdic carlista que va aparèixer al gener de 1869. Va deixar de publicar-se el mateix mes víctima de la persecució. Va substituir a la Perseverança. El Pilar. Periòdic fundat per la Joventut Catòlica per defensar la unitat catòlica i la monarquia tradicional. Va aparèixer en 1869. Va deixar de publicar-se a l’any següent.
Zumárraga: La Boina Blanca. Periòdic carlista que va aparèixer al 1871.
César Alcalá
Doctor en Història
Notas
Almanaque de El Nuevo Pelayo para 1874 dirigido por El Sanabrés. Año I. Barcelona. Imprenta de C. Miró, calle de Barberá, número 12. 1874.
BURGO, Jaime del: Bibliografía del siglo XIX. Guerras Carlistas, Luchas Políticas. Pamplona, 1978.
L’omnipresent i destructiu procés nacionalista, que venim patint d’una manera accelerada des de fa ja diversos anys, contagia d’ideologia tot allò que moralment hauria de romandre asèptic. Entre uns altres, l’àmbit de la història s’ha vist seriosament afectat per aquesta contaminació provocant en la labor d’alguns historiadors una falta d’objectivitat, de serietat i de rigor impròpia d’aquesta disciplina, la comesa de la qual és ser capaç de narrar el passat des de la major veracitat possible sempre amb el respatller de les fonts.
La història s’ha convertit en un ostatge més al servei de la política separatista catalana, qui finança tot allò que sigui capaç de demostrar que vam ser la nació més antiga, més exemplar i més avançada de la història. Per això, per fer-se un buit al món dels historiadors al servei de la causa és un requisit indispensable perdre el seny i difondre l’existència d’aquesta falsa nació catalana per col·laborar a transformar l’imaginari col·lectiu i adequar-ho a uns determinats interessos polítics. A partir d’aquí es crea una mitologia catalana, cada vegada amb més herois i personatges inventats que van viure en un passat gloriós, èpic i sublim que enllaça gairebé amb la Atlàntida. No importa que es falsegi o es tergiversi, l’important és que compleixi la seva comesa adoctrinador. Això porta irremeiablement al fet que apareguin, a més, una sèrie de personatges que decideixen anomenar-se historiadors, però no passen de contaire, que es beneficien de tot l’entramat econòmic de el “procés” sota el mantell de la cultura.
La difusió d’aquesta falsa història, a través de les institucions públiques, museus, revistes i entitats culturals, invertint mitjans i diners de tots, perjudica enormement la veritable labor dels historiadors seriosos i rigorosos que abans d’afirmar qualsevol dada històrica s’han passat hores, fins i tot anys, buscant als els arxius, consultant bibliografia, analitzant detingudament les fonts per reconstruir el nostre passat de la manera més objectiva possible. Una labor silenciada, i al seu torn desprestigiada, simplement perquè no s’ajusta al corrent nacionalista que busca la justificació històrica d’un deliri rupturista.
Per aquest motiu, molts historiadors catalans, els que defensem el passat tal com va ser, amb les seves llums i les seves ombres, vam mostrar el nostre cansament davant la contínua manipulació, tergiversació i falsificació d’uns fets, uns esdeveniments i uns personatges de la nostra història amb l’única fi d’adaptar-se al relat separatista. La labor dels historiadors no ha d’estar al servei de cap ideari polític perquè en aquest cas ja no pot considerar-se història. Creiem que s’ha de difondre la història real, sense falsificar ni adulterar, perquè és l’única manera de poder comprendre el nostre present i ser honests amb nosaltres mateixos.
Antoni de Capmany, historiador i polític de finals del segle XVIII, afirmava que els historiadors “han de sempre estrebar en la veritat i realitat de les coses per fer sòlida i útil la instrucció”. Creiem que ha arribat el moment de recuperar l’esperit de Capmany perquè la història veraç recuperi, d’una vegada per sempre, el seu lloc. Aquesta serà la tasca de molts historiadors de Catalunya.
Vera-Cruz Miranda
Doctora en Història
En aquesta breu entrevista per a Periodista Digital, presento el meu llibre Las Checas del terror. Parlem sobre la guerra, la història i la memòria.
